楚辞为什么要用很多植物（楚辞经常出现的植物）

《楚辞》中植物，草本有：江离（蘼芜、芎）、芷（药、白芷、莞）、兰（泽兰）、木兰、宿莽（莽）、蕙（菌）、茝、荃（荪）、留夷、揭车、杜蘅（衡）、菊、胡、绳、芰（菱）、荷（芙蓉、芙蕖）、薋（蒺藜、藜）、菉、茹、藑茅、艾、萧、菅、屏风、稻、穱（麦）、黄粱、柘、梓、苹、白苹、石兰、杜若（若）、女罗、三秀（芝）、射干、藿、襄荷（苴莼）、荼、荠、捻支、藳本、泽泻、马兰、蓬、蓼、葵、葈耳（施）、秬黍（粢）、蒲（莆）、雚、薇、蘮蕠、粱、藻、菰、蒿蒌、蓍、浮萍（蓱）、扁、苇、蒯、枲、紫（紫葳）、芭、款冬、堇、青莎、芋、茅，计70种；木本有：申椒（椒、露申）、桂（菌桂）、桂树、薜荔、扶桑（若木）、桑、樧、枫、竹、篁、葛、松、柏、瓟瓜、枳、棘、黄棘、杨、榆、橘、柚、辛夷、桢、梧、楸、苦桃、苦李、橝、菎蕗、栗、葛藟（藟）、榛、甘棠、菽，计34种；共有草木种类104种。其中百种植物又分成两大类：香草香木类与恶草恶木类。前者共34种，其中香草22种，包括江离（芎�6�7）、白芷、泽兰、蕙（九层塔）、茹（柴胡）、留夷（芍药）、揭车（珍珠菜）、杜蘅、菊、杜若（高良姜）、胡（大蒜）、绳（蛇床）、荪（菖蒲）、苹（田字草）、襄荷、石兰（石斛）、 枲（大麻）、三秀（灵芝）、藳本、芭（芭蕉）、射干及捻支（红花）等。香木有12种：如木兰、椒（花椒）、桂（肉桂）、薜荔、樧（食茱萸）、橘、柚、桂花、桢（女贞）、甘棠（杜梨）、竹及柏等。恶草恶木类计11种，如：薋（蒺藜）、菉（荩草）、葈耳（仓耳）、野艾、蘮蕠（窃衣）、萧（艾属植物）、马兰、葛（葛藤）、蓬（飞蓬）、泽泻、菽（刀豆）等11种。恶木有棘（酸枣）、苦桃、荆（黄荆）、葛藟、枳（枳壳）5种。另有菎蕗（箭竹）、款冬、藜、藿（豆）四种并非严格意义上的恶草恶木，但《楚辞》中常以此作为香草香木的反衬对象，因此也就含有了负面意义。

楚辞中的意象

楚辞的意象多为楚地的方物，这些意象在楚地文化中有其特殊的文化内涵。如香草、美人、湘夫人等意象，都与楚地的出产和神话传说有关。在这些方物中，作者寄予了深刻的情感。如屈原以香草、美人自比，表现自己的高洁等。其情感大多有哀怨与悲愤之意。

以《山鬼》为例，谈谈《楚辞》在意象选择方面有什么特点

①取法自然。把深山景物和人的思想感情相结合，既取其品质高洁，赋予了山鬼以人的情感和思想，又借助丰富的意象群，酿造神话意境、浪漫氛围。

②注重文化内涵。整篇多采用自然风物作为意象，如风，雷，薜苈，女萝，石，葛，赤豹，文狸等。这些意象多与山鬼所处之地（山之阿）有关联，这也是娱神诗常用的手法。

③所取意象大多本身具有高洁的品质，且选取的植物意象较多，有较典型的巫祝思维，且大多带有悲伤凄美的感情色彩。

翻开我国的最古典的诗骚之作，植物之名遍布章节之中。文学作品藉草木特性以寄讽时事或赋志抒情，《楚辞》更有特色地赋予草木以人的意志和生命，以寄托诗人的思想感情，又增加了诗歌的美质。《楚辞》中的植物大致可以分为香草（木）、恶草（木）两大类别。王逸《楚辞章句�6�1离骚》序有言：“离骚之文，依诗取兴，引类譬喻，故善鸟草香，以配忠贞；恶禽臭物，……” 楚辞的香草香木共有三十四种。其中香草有二十二种，包括江离、白芷、泽兰、惠、茹、留夷（芍药）、揭车、杜衡、菊、杜若、胡、绳、荪、苹、襄荷、石兰、枲、三秀、藳本、芭、射干及捻支等，香木有木兰、椒、桂、薜荔、食茱萸、橘、柚、桂花、桢、甘棠、竹及柏等十二种。

《离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”是先民采摘香草的一个典型，这种风俗，《诗经》中即有多例，是农事、民俗活动；而《楚辞》中采摘“香草”则是文人“重之以修能”的一种外化、象征，如采薜荔、采莲(芙蓉)等。《楚辞》中有采摘香花相赠更是普遍的现象，如《离骚》：“溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及其荣华之未落兮，相下女之可贻”、湘君》：“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女”、《湘夫人》：“采芳洲兮杜若，将以遗兮远者”、大司命》：“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居”。《楚辞》文化系统影响下的采花草相赠是文人之间以人格为基点的勖勉、相思之情的流露。

《楚辞》中有一部分香草香木象征诗人人格高尚峻洁。如“朝搴阝比之木兰兮,夕揽洲之宿莽”“揽木根以结兮,贯薜荔之落蕊”“步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息”“揽茹蕙以掩涕兮,沾余襟之浪浪”“时暧暧其将罢兮,结幽兰而延伫” 蒋骥说:“木兰去皮不死,宿莽拔心不死”故诗人“朝搴”“夕揽”以示自己的坚贞不渝。“兰”“椒”“芷”“蕙”皆为名贵香草,故诗人行于兰皋,止于椒丘,茹蕙掩涕,幽兰结佩,甚至在因“蕙纟襄”被替之后还要继续采摘芷草。这象征诗人在任何情况下都要以美好的理想和情操来陶冶自己,表现诗人高洁的人格。

在《楚辞》中以香草香木比喻美德的诗句有很多,美德与香草几乎成为同义语。仅以《离骚》为例“不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。”“芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏。”“芳菲菲而难亏兮,芳至今犹未沫。”诗人反复申诉,自己质性香润,虽然得不到君主的信任,但是美德懿行固存于已身。尽管历尽坎坷磨难,芳香之德非但没有亏损,反倒久而弥盛,再如:“昔三后之纯粹兮,固众芳之所在。”“杂申椒与菌桂兮,岂惟纫夫蕙。”这是以芳草香花比喻德行美好的贤人。“余既滋兰九畹兮,又树蕙之百亩;畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷。”文中提到的四种植物都是香草香木,诗人用载种香草香木比喻培养具有美德的人才。

《楚辞》的创作与楚国境内的巫风直接相关，其中的“香草香木”意象则是巫风的折射、移植。荷、兰、蕙、薜荔、桂等构成《楚辞》的“香草香木”意象系统。楚国巫风盛行，《吕氏春秋�6�1侈乐》一针见血：“宋之 衰也，作为千钟；齐之衰也，作为大吕；楚之衰也，作为巫 音”；而“香草”就是女巫祭祀歌舞时的祭品、道具。《九 歌�6�1东皇太一》：“瑶席兮玉填，盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰 藉，奠桂酒兮椒浆。.. 灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂”， 出现了蕙、兰、桂、椒等“香草香木”。《九歌�6�1礼魂》亦云：“成礼兮会鼓，传芭兮代舞，娉女倡兮容与。春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”王逸注“传芭”句云：“言祠祀作乐，而歌巫持芭而舞，讫以复传与他人更用之。”祭祀的目的是达到人与神的沟通，各民族都曾有过用芬芳植物作为祭品的时期。爱德华泰勒在他的《原始文化》中提到早期人类用熏香供奉神灵：“这些供品以蒸汽的形式升到了灵物那里，这种思想是十分合理的。”“香草”祭祀的起因也主要出于此；《楚辞》中的“香草香木”大多气味芬芳馥郁。此外。以鲜花作为女巫的装饰、道具也有取悦神灵的用意。

《楚辞》中有大量香草香木是用来装点服饰和住所的, 香花芳草,自然本色,纯朴而浪漫。《楚辞》中有很多关于居室、服饰的描写,而奇妙的是《离骚》、《九歌》等浪漫型作品中这些多用香草香木装饰,采用自然色彩。《九歌�6�1湘夫人》在对湘水女神宫殿的描写中罗列了众多的花草树木,荷叶编织成屋脊,上面加盖芷草,四周用杜衡环绕,荪草饰墙,紫贝砌院,桂树作梁,木兰作掾,辛夷为门,薜荔为帐,白玉镇席,花椒满堂,荷叶绿色,芷草白色,花椒深红�6�8�6�8这些描述,不仅使人感到芳香飘散,而且把人带入了绚丽的色彩世界,带入了纯洁质朴的大自然中。少司命的住处与湘夫人非常相似,少司命的庭院也有秋兰、有靡芜、绿叶白花,令人赏心悦目,各种色彩生于自然,取于自然。把陆地的乡草香木纷纷植入水下幻境,构成了浪漫的境界。再看服饰描写《, 离骚》《九歌》中人和神的服饰都以自然物为材料。《离骚》抒怀主人公最初的服饰是“扈江离与僻芷兮,纫秋兰以为佩。”“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。”把江离和芷草披在身上,把秋兰佩带在腰间。用菱叶制成上衣,用荷花编织下裳。江离、菱叶为绿色,兰草绿叶紫茎,芷草白,荷花红。红、紫、白、绿都取于自然,自然色彩是抒情主人公服饰的基本色调《,楚辞》中的神灵都用自然存在物作为自己的服装和佩饰。山鬼时而“被薜荔兮带女罗”时而“被石兰兮带杜衡”,她的衣服和腰带都是香草制成的。总之,无论写人还是写神都多用香花芳草,不仅使人神都具有了纯洁质朴的特征，也使《楚辞》更加神奇瑰丽,充满大自然浪漫的气息，先民对大自然的喜爱也流露其中。

香草香木的《楚辞》原型是文人意味意象，文人与香草香木之间的联系建立在对香草香木内涵、本质的体认基础之上，避免了抒情的直露、粗浅，而颇饶芳馨幽眇、缠绵悱恻之致。

此外，《楚辞》中的香草意象与楚部族文化有着密切联系,楚部族文化决定了香草香木的特定意义,从而使它具有了众多言辞之外的象征作用，使我们从这些香草香木中体会到它的复杂情感,感受到它的弦外之音、象外之象。

参考文献:

[1 ]离骚 . (宋) 洪兴祖. 楚辞补注 . 中华书局,1983.

[2 ]楚辞植物图鉴 潘富俊 上海书店出版社，2003

[3] (明) 李时珍. 本草纲 . 人民卫生出版社,1992.

[4]楚辞选译 李山 中华书局，2005